Philosophie

بعد ذلك كان لابد من تحليل مفهوم الشمولية الإسلامية ومنهج الإسلام في التغيير، هل هو تكفيري أم تطهيري؟ فتعرضنا للفارق بين المفهومين على ضوء منهجية القرآن المعرفية وفي مقابل الفكر التوراتي كما جسده الفيلسوف اليهودي القرطبي (ابن ميمون) وتعرضنا لتحليل مفهوم القربان الإبراهيمي.

ثم كان علينا أن ننطلق إلى إسقاطات المعرفيين العلميين على واقعنا بداية بمحمد أركون وخليل أحمد خليل وكيفية فهمهم لما نحن فيه وعليه وما يعطيه لنا مالك بن نبي في هذا الجهد الاستبسالي الدائري، ثم نمضي -من بعد هؤلاء- إلى جدلية القرآن نفسها لنكتشف من خلالها علاقته بالإطلاق والتعيين زمانا ومكانا دون افتعال عصرنة وتأويل.

ومن خلال منهجية القرآن المعرفية حددنا خصائص التعيين وفصلنا نموذج الخطاب الإلٰهي المرحلي -المتعين بالحقبة التاريخية- من خلال مطلق القرآن ثم أوضحنا طبيعة الخطاب المستقبلي.

وضمن هذا الإطار فصنا جدلية التاريخ العربي بمكوناته الحضارية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية لنصل إلى الكشف عن ثغرات المناهج الوضعية في التحليل وفهم الظاهرات التي تتبدى فيها بوضوح تام علاقة الغيب بالواقع وهي مناهج استخدمها حسين مروة وطيب تيزيني ومكسيم رودنسون وغيرهم، وفي المقابل كشفنا عبر استخدام منهجنا الرابط بين جدلية الغيب والإنسان والطبيعة خصائص الصيرورة في حركتنا التاريخية وطبيعة الاتجاه المتضمن فيها، وأوضحنا الفارق الفلسفي بين منهج جدلية الغيب والإنسان والطبيعة ومناهج الماديين والوضعيين الغربيين التي قصرت حتى عن فهم فلسفة العلوم الطبيعية ومدى ما انعكس من هذا القصور على من تمثلوا هذه المناهج وبحثوا بموجبها في ظاهرات التاريخ العربي.

بعد ذلك ووفقا لخلاصات منهجنا المستمد من القرآن العظيم بوصفه معادلا بالوعي للوجود الكوني وحركته حددنا آفاق التغيير ومنطلقاته وأوضحنا طبيعة الأزمة، فهي دراسة في أعماق الأزمة -عربيا ودوليا- بمنهج المعرفية القرآنية والتزام بجدلية الغيب والإنسان والطبيعة وبحث في الظواهر التاريخية والاجتماعية والفكرية من خلالها.

فلما تكشفت معالم الأزمة سعينا من بعد التحليل إلى التركيب تحديدا لمنطلقات الخروج من الأزمة وتحديدا لمعارج الخروج، فلجدلية تاريخنا قوانينها ومحتمات بدائلها وإذا كنا قد أجملنا في بيان الحل هنا فقد فصلنا للقارئ القول في المنهجية القرآنية المعرفية.